ЛУ

Лу (тибет.) — мифологические существа, вылупившиеся из шести яиц, отложенных золотой космической черепахой. Имеют тело змеи и головы рыб, лягушек, скорпионов, змей и т. п. Обитают в воде, ведают погодой, охраняют полезные ископаемые, могут насылать болезни на людей и животных. В тибетском буддизме объединены с индийскими нагами. Лугальбанда (шумер.) — правитель первой династии Урука, супруг богини Нинсун, отец Гильгамеша. Вместе с семью другими полководцами участвовал в походе против Аратты, но заболел в пути и был оставлен в горах. Чтобы догнать войско, Л. добился расположения волшебного орла Анзуда, украсив его гнездо ветками священного можжевельника и накормив его птенца лакомствами. За это Анзуд наделил Л. даром скорохода. После возвращения в войско Л. благодаря этому дару направился гонцом к богине Инанне, чтобы узнать о причинах военных неудач и выспросить у богини способ победить противника. Поздние сказания обожествляют Л., упоминая его вместе с Гильгамешем среди богов подземного мира.


Смотреть больше слов в «Мифологическом словаре»

ЛУН →← ЛУ

Смотреть что такое ЛУ в других словарях:

ЛУ

        древнекитайское государство эпохи Чжоу (11—3 в. до н. э.), родина Конфуция (См. Конфуций). Территория Л. (часть современной провинции Шаньдун) ... смотреть

ЛУ

ЛУ(luu, от кит. лун через древнеуйгурск. luu), в мифологии монгольских народов дракон, владыка водной стихии и громовержец (ср. Хухедей-мерген). Гром -... смотреть

ЛУ

Китайская княжеская династия, правившая в 1122-248 гг. до Р. Х. в княжестве Лу, ветвь Чжоу. Родоначальником династии был Чжоу-гун-дан, младший брат основателя династии Чжоу У-вана. После победы при Муе и падения династии Шан У-ван пожаловал брату княжество Лу (в нынешней провиции Шаньдун) с главным городом Цюй-фоу. История лусцев в первые века существования их государства известна плохо. В конце IX в. до Р. Х. между лускими князьями начались распри. Император Сюань-ван утвердил у власти И-гуна, но в 807 г. до Р. Х. его племянник Бо-юй убил И-гуна и сам стал правителем. В 796 г. до Р. Х. император Сюань-ван напал на княжество Лу, убил Бо-юя и передал власть младшему брату И-гуна, Сяо-гуну. Внук Сяо-гуна, Инь-гун, погиб в 712 г. до Р. Х. от рук своего младшего брата Хуань-гуна. Сам Хуань-гун в 694 г. до Р. Х. отправился в гости в княжество Ци, к тамошнему правителю Сян-гуну. Пока он жил у него во дворце, Сян-гун вступил в тайную связь с его женой. Хуань-гун разгневался на жену, и она сказала об этом цискому князю. Тогда Сян-гун решил расправиться с гостем - он устроил в честь него пир, и, когда Хуань-гун опьянел, Сян-гун велел известному силачу Пэн-шэну перенести гуна в колесницу. При этом Пэн-шэн так сжал несчастного, что сломал ему ребра. Хуань-гун умер прямо в колеснице. Его жена не посмела после этого вернуться в Лу. Лусцы поставили у власти малолетнего сына Хуань-гуна, Чжуан-гуна. Этот гун передал незадолго до смерти, в 662 г. до Р. Х., власть своему побочному сыну Баню, но тот был князем всего несколько месяцев. Дядя Цин-фу (младший брат Чжуан-гуна) приказал убить его и возвел на престол другого племянника, Минь-гуна. Затем он велел убить также и его и собирался сам занять престол, но против него поднял восстание другой младший брат Чжуан-гуна, Цзи-ю, который возвел на престол Ли-гуна. После смерти Ли-гуна в 627 г. до Р. Х. его сын от младшей жены Туй убил старших братьев и сам завладел престолом. Это был Сюань-гун. С этого времени дом луских князей стал приходить в упадок. Зато усилились роды местной знати. При внуке Сюань-гуна, Сян-гуне, сильные роды Цзи, Мэн и Шу отделились от Лу и образовали свои владения. Сын Сян-гуна, Чжао-гун, был человеком простоватым и недалеким. Он совершенно выпустил власть из своих рук. Роды Цзи, Мэн и Шу в конце концов изгнали его из страны. После его смерти в 509 г. до Р. Х. лусцы возвели на престол его младшего брата Дин-гуна. В 498 г. до Р. Х. он начал войну против трех сильных родов, но не смог одолеть их и заключил мир. Его сын Ай-гун был в 468 г. до Р. Х. изгнан из страны, а внук, Дао-гун, уже не имел никакой реальной власти. Правитель княжества Лу стал рассматриваться отныне как мелкий хоу, занимавший по сравнению с главами кланов Цзи, Мэн и Шу более низкое положение. В 248 г. до Р. Х. царство Чу уничтожило княжество Лу. Последний луский князь Цин-гун бежал и поселился в небольшой деревне как частный человек.... смотреть

ЛУ

др.-кит. гос-во эпохи Чжоу (1027-249 до н. э.), родина Конфуция. Терр. Л. (совр. пров. Шаньдун) после чжоуского завоевания (1027 до н. э.) была выделен... смотреть

ЛУ

         др.-кит. госуд. эпохи Чжоу (1027 — 249 до н.э.), родина Конфуция. Терр. Л. после чжоуского завоев. (1027 до н.э.) была выделена в кач-ве удела... смотреть

ЛУ

др.-кит. госуд. эпохи Чжоу (1027 — 249 до н.э.), родина Конфуция. Терр. Л. после чжоуского завоев. (1027 до н.э.) была выделена в кач-ве удела Бо Циню, сыну регента-правителя чжоусцев Чжоу Гуна. Возникшее на базе этого удела госуд. было одним из наиболее развитых и могучих; оно играло видную роль в истории и культуре Др. Китая. В этом госуд. была составлена (по преданию, самим Конфуцием) известная хроника «Чуньцю», к-рая (вместе с комментарием к ней — Цзочжуань) сквозь призму событий в Л. описывает всю историю чжоуского Китая в 8 — 5 вв. до н.э. С 6 — 5 вв. до н.э. Л. стало приходить в упадок. Теснимое более сильными соседями, оно сокращалось в размерах и теряло независимость. Формально оно вместе с мн. др. госуд. было уничтожено в 3 в. до н.э., когда на смену раздробл. чжоускому Китаю пришла (в 221 до н.э.) империя Цинь.... смотреть

ЛУ

Лу (монг.) — дракон, владыка водной стихии и громовержец. Считается, что гром возникает, когда Л. ревет или скрежещет зубами, а молния — когда он быстро свивает и развивает свой хвост. Л. причисляется к небесным богам (тенгри). Кроме него есть еще лусы (духи — хозяева водоемов, а также гор, урочищ и др.). По преданию, первый из них вылупился из змеиного яйца в виде Л., но не захотел им оставаться и был сделан богами управляющим всеми водами на земле, произведя на свет множество лусов, заселивших все реки, озера, колодцы, ручьи и другие водоемы. По другим мифам, Л. — только ездовое животное громовержца, который ездит на нем летом, а зимой отдает его на хранение лусам. Лусы бывают женского и мужского пола, они, подобно людям, родятся, женятся, стареют и умирают. <br><br><br>... смотреть

ЛУ

, лук, кал (хинди —loo, look, kal) — горячий, сухой, знойный и очень пыльный западный фен. Волна теплого воздуха в Северной Индии. Температура воздуха ... смотреть

ЛУ

ЛУ * loup волк. Вчера вечером у меня был Пяст, а сегодня обедали вчетвером: Я, Мейерхольд, и две собаки m-me Сувориной, очень хорошо воспитанные, поро... смотреть

ЛУ

Iлунка (при игре в мяч); луӧ веськавны — попасть в лунку IIформа (для отливки); кирпич вӧчан лу — форма для изготовления кирпича;луӧ кисьтны — отлить в форму;быттьӧ ӧти лу вылӧ кисьтӧмаяс — как две капли воды (о полном сходстве) (букв. как вылитые по одной форме)... смотреть

ЛУ

сокр. от ламповый усилитель amplificatore a tubi (termoelettronici)

ЛУ

сокр. от лимфоузел lymph node

ЛУ БАНЬ

в кит. народ. миф. бог — покровитель плотников и строителей. Обычно в преданиях сообщается, что его настоящая фамилия Гуншу, а имя Бань и что он родился 7 числа 5-й луны 606 до н.э. в царстве Лу, по назв. к-рого его впослед. и стали именовать Л. Б.... смотреть

ЛУ БАНЬ

в китайской мифологии покровитель плотников и строителей. Ему приписывали изобретение различных инструментов (пилы, рубанка, бурава и т. п.), колеса для орошения полей, лодки и весел. С его именем связывали строительство знаменитых архитектурных сооружений разных эпох, в том числе угловых башен Запретного города в Пекине. Лу Бань, по легенде, взял для образца на время у царя драконов Восточного моря его прекрасный дворец, и, прикрепив, его к земле, оставил навсегда людям. Всевозможная морская живность навеки застыла на крыше и других частях дворца, и с тех пор дворцы в Китае украшают драконами и другими реальными и фантастическими животными. Древнее предание приписывает Лу Баню изготовление летающей деревянной птицы (сороки, коршуна), постройку дворца для Си-ван-му, ремонт небесных столбов и т. п. Обе его жены – одна в черном одеянии, другая – в красном, считались покровительницами мастеров лаковых изделий (из черного и красного лака). Лун – в китайской мифологии общее название всех драконов. Образ дракона очень древний, иероглиф лун найден уже на гадательных костях эпохи Инь. В этих надписях дракон связан с тибетскими племенами цян, населявшими в то время запад и центр современной провинции Хэнань и, видимо, является тотемом этих племен. Так как тотемами в подавляющем большинстве случаев были реальные животные, то этот факт породил предположения, что лун когда-то означал ящерицу или крокодила. В одном из древних сочинений, дошедших до нас, лун выступает как воплощение мужского начала янь, и это представление становится наиболее распространенным. Как символ силы ян и небесного начала лун часто изображается крылатым существом, повелителем облаков, туч, дождя, погоды, парящим в облаках или плывущим в волнах и объятым языками пламени. Считалось, что драконы-правители живут в роскошных дворцах, построенных в глубине моря, где питаются жемчугом и опалами. Каждый равен нескольким километрам в длину и настолько огромен, что, когда движется, кажется, что передвигаются горы. У дракона пять лап, одна из которых находится посредине живота, каждая с пятью огромными клешнями. Дракон может достичь небес и вытянуться во всю длину моря. У него сверкающая кольчуга из желтых чешуек, борода под длинным лицом, волосатый хвост и мохнатые ноги. Над сверкающими глазами – лоб, уши, маленькие и толстые, рот широко открыт, и в нем длинный язык и острые зубы. Своим дыханием он может сварить рыбу или поджарить ее с помощью мощных испарений тела. Когда он поднимается на поверхность, весь океан вздымается, возникают водяные смерчи и тайфуны. Когда он пролетает без крыльев по воздуху, то ревут ветры, выпадают потоки дождя, с домов срываются крыши, небесный свод сотрясается. Того, кто оказывается на его пути, сметает ураганом, возникшим от быстрого движения дракона. Впоследствии появилось представление о драконах пяти цветов: хуан-лун – желтые, цин-лун – зеленые, чи-лун – красные, бай-лун – белые и сюань-лун – черные. В преданиях фигурируют главным образом цин-лун (символ востока) и хуан-лун, связанный с землей и центром. Луны различались и по внешнему виду: цзяо – чешуйчатые, ин – крылатые, цю – рогатые, чи – безрогие. Выделяют также четыре типа драконов: небесный дракон, охранявший обители богов; божественный дракон, посылавший ветер и дождь; дракон земли, определявший направление и глубину рек и ручьев; дракон, охранявший сокровища. Кроме того, среди драконов существовала своя иерархия, состоящая из нескольких ступеней. Наивысшую ступень занимали летающие драконы. Им подчинялись духи-драконы. Более низкую ступень занимали земные драконы. Эти драконы раньше умели летать, но потеряли эту способность. Замыкают список драконы, охраняющие клады – подземные драконы. Кроме того, драконы, имеющие 5 когтей, назывались лун и стояли выше по иерархии, чем имеющие 4 когтя – ман. Все драконы были бессмертными. Даже не общаясь друг с другом, они знали о планах, мыслях и желаниях друг друга. Самое важное умение драконов – способность управлять стихиями. Когда драконы вступают в борьбу, стихии начинают зверствовать, поднимаются волны и начинается страшный ливень. В отличие от европейских представлений о драконах, лун в Китае считается добрым существом, его появление рассматривается как благоприятный знак, хотя в древних мифах встречаются упоминания о борьбе со злыми лунами. Дракон в средневековом Китае – признанный императорский символ.... смотреть

ЛУ БАНЬ

- в китайской мифологии культурный герой, покровительстроительного искусства.

ЛУ БАНЬ

ЛУ БАНЬв китайской народной мифологии бог - покровитель плотников и строителей. Обычно в преданиях сообщается, что его настоящая фамилия Гуншу, а имя Б... смотреть

ЛУ БАНЬ

         в кит. народ. миф. бог — покровитель плотников и строителей. Обычно в преданиях сообщается, что его настоящая фамилия Гуншу, а имя Бань и что ... смотреть

ЛУ БАНЬ

ЛУ БАНЬ - в китайской мифологии культурный герой, покровитель строительного искусства.

ЛУ БАНЬ

ЛУ БАНЬ, в китайской мифологии культурный герой, покровитель строительного искусства.

ЛУ БАНЬ

ЛУ БАНЬ , в китайской мифологии культурный герой, покровитель строительного искусства.

ЛУ БАНЬ

ЛУ БАНЬ, в китайской мифологии культурный герой, покровитель строительного искусства.

ЛУ ГЕРИГ

1903–1941) Повесть о Лу Гериге заставляет нас предполагать, что жизнь в равных частях состоит из улыбок, удовлетворения и пыхтения – притом последнее явно преобладает. Повесть эта запечатлена в документах, книгах рекордов и на кинопленке и рассказывает она об атлете, который закатал рукава, поплевал на ладони и взялся за работу – так, как положено честному труженику, отдавая делу всего себя и все свое время – до последнего мгновения. И так 2130 раз подряд. И тем не менее этот самый знаменитый из бейсбольных рекордов и прозвище, которое принес ему этот сверхчеловеческий подвиг, «Железный человек» – как бы мешают истинному осознанию мастерства этого необычайно одаренного игрока в мяч. С самого первого своего появления в строю «НьюЙорк Янкис», которым Гериг обязан самой знаменитой головной болью в истории спорта, которая обрушилась на Уолли Пиппа, позволив Геригу занять его место, Гериг был обречен пребывать в весьма густой тени человека, которого сам он называл «Большим Парнем» – Бейба Рата. И следующие десять лет ему приходилось выходить к бите четвертым, как раз после Рата в боевом порядке «Янки». И большую часть этих десяти лет ему пришлось стоять позади Бейба и в статистике, и в сердцах болельщиков. Но Гериг принял свое место в команде с должным достоинством и словами: «Я не из тех, кому место в заголовках. Я просто тот парень, который каждый день выходит на поле, который идет следом за Бейбом на бите. Когда Бейб отыграл свое, ударил в аут или заработал пробежку вокруг базы, когда болельщики еще толкуют о нем, тогда выхожу я. И если я встану на голову с битой в руках, этого никто не заметит». Но внимание на него обращали, ибо солидный с виду Гериг, получивший прозвище «Колотуха Лу», занимал свое место на площадке бэттера, и его открытая поза и высоко занесенная бита свидетельствовали только об одном – о намерении разнести мяч в мелкие клочки. В отличие от Рата он не зашвыривал мячи в облака, они летели у него прямо, нацеленные словно стрела, и едва не визжали в своем полете в неведомые края. К концу 1927 года, второго полного сезона, проведенного Геригом на площадке, они с Ратом сделались сердцем знаменитого «Строя Убийц», образовавшегося в составе «Янки». Год 1927й памятен тем, что Рат поставил тогда свой рекорд с 60 пробежками вокруг базы. В том же самом году Гериг финишировал вторым в гонке, длившейся до последнего месяца сезона, с результатом 47 пробежек, в то время как третий призер имел всего 18! Гериг также был вторым по среднему бэттингу, ударам и проходам, и это доказывает, что они с Ратом являли собой драгоценность в отдельной оправе. Кроме того, он возглавлял список лиги по RBI, имея таковых 175 – истинный подвиг, учитывая, что Рат, выходивший на бэттинг до него, имел 164 и много раз оставлял базы без раннеров «Янки», прежде чем передать дело Геригу. Потом именно Гериг, а не Рат был назван самым ценным игроком лиги. Рат продолжал доминировать в заголовках, а Гериг оставался «самым ценным игроком "Янки"». Возьмем, например Всемирную серию 1928 года, четыре игры, проведенные с «Бомбардировщиками» из Бронкса. Серия эта наиболее памятна тем, что в течение ее Рат совершил три пробежки вокруг базы в одной игре и имел показатель бэттинга, равный 0,625. Чего не помнят, так это того, что Гериг в той же самой серии имел четыре пробежки, 0,545 на бите – и, что характерно, девять RBI (против четырех у Рата). Казалось, что Гериг навсегда был обречен оставаться кронпринцем при султане Рате, обреченным на ту же самую славу, что второй человек, пересекший Атлантику в одиночку. Когда же ему на деле представилась возможность сменить Рата на вершине горки, составленной из пробегов вокруг базы, в 1931 году фортуна вновь позволила ему приблизиться и коснуться ее подола. Но не более. Это был тот год, когда посланные Геригом мячи попадали в стойки и отскакивали в руки центрального филдера, настолько силен был удар. Бейзраннер «Янки» только проводил мяч взглядом до рук центрфилдера, решив, что снаряд пойман, и помчался, чтобы занять свое место на поле, когда Гериг миновал его на дорожке вокруг базы, и был выдворен судьями с поля. Эта пробежка стала бы 47 у Герига. А так они с Ратом финишировали ноздря в ноздрю с 46 пробежками, поделив корону между собой. На следующий, 1932й, год во встрече с защищавшей свой чемпионский титул командой Филадельфии Гериг стал первым игроком двадцатого столетия, совершившим четыре пробежки вокруг базы в одной игре. К несчастью для Герига, в тот же самый день Джон Макгро оставил пост менеджера «НьюЙоркских Гигантов», проведя на посту тридцать один год. И Гериг вновь остался без внимания публики. А потом была серия 1932 года, которая навсегда останется в памяти как та, в которой Рат совершил свой «Заказной удар». Ее сопровождали страсти, родственные разве что наихудшим эксцессам Французской революции, и «Янки» и их соперники, «Чикагские Щенки», не брезговали выражениями, которые заставили бы покраснеть самого отпетого биллингсгейтского моряка. «Янки» обзывали «Щенков» «скрягами» за то, что те выделили своему бывшему одноклубнику Марку Кенигу только половинную долю, хотя тот вытащил их к вымпелу Национальной лиги. «Щенки» отбрехивались, используя всякое приходившее на ум слово из трех букв, в том числе и ненавистное крепкое словцо – «Рат». Тот восполнил весь реальный и вымышленный ущерб в третьей игра, забив хомер в три пробежки в первый и сделав «Заказной удар» в пятой. Чего не заметила захваченная драмой мгновения пресса, так это хомера Герига в третьей игре, и другого хомера, последовавшего за прекрасным движением Рата. Во всей серии Рат имел показатель бэттинга 0,333, забил два хомера и сделал шесть пробежек; Гериг настучал 0,529, забил три хомера и сделал восемь пробежек. Но вся слава опять досталась Рату. И так было всегда. Гериг, обреченный играть вторую роль после гения бейсбола, представлял собой вторую половинку этой странной пары. Но Гериг, убежденный командный игрок, роль свою понимал и приговаривал: «Бейб – это одно дело… а я совершенно другое. Точным его подобием мне никогда не стать, – а я и не пытаюсь этого сделать, – я просто поступаю так, как считаю нужным». Болельщики, видевшие в этом тихом и непритязательном человеке олицетворение усердного и всеми забытого труженика времен Депрессии, прекрасно понимали, что если Бейб Рат – это дух «Янки», то Лу Гериг – это гордость команды. В 1934 году, когда Рат, в буквальном смысле этого слова, уже почти что лишился ног, власть наконец перешла к Геригу, возглавившему список лиги по числу пробежек, RBI и среднему показателю бэттинга и увенчанному «Тройной короной». Когда в следующем году Рат оставил спорт, Гериг сделался лидером команды и воплощением самой сущности «Янки»: класса, традиций и уверенности. Пребывая в качестве лидера, он мог только шевельнуть бровью, поправляя боевые порядки команды, и уж совсем нечасто ему приходилось распекать своим высоким голосом какогонибудь зеленого новичка, осмелившегося показаться на людях без пиджака. После появления в команде Джо Ди Маггио в 1936 году, Гериг сделался почетным героем «Янки». Тем не менее он оставался лидером команды, ее «самым ценным игроком» и относился к каждой игре с пылом юного студентафутболиста, каковым он был некогда в университете Колумбии, продолжая серию своих успехов, растянувшуюся на двенадцать сезонов. А потом, когда уже казалось, что Лу Гериг навсегда останется единственным первым бейзменом «НьюЙоркских Янки», судьба коснулась его своим корявым крюком. Сперва его неловкая, едва ли не прихрамывающая походка казалась признаком приближающегося возраста, обыкновенной неприятностью, которую он одолеет, как одолевал все прочие хвори и травмы. И тут как гром с ясного неба обрушилось потрясающее, немыслимое известие о том, что Лу Гериг поражен болезнью, называющейся амиотрофическим латеральным склерозом, теперь более известным под названием «болезни Лу Герига», – редким заболеванием, разрушающим ткани спинного мозга. 2 мая 1939 года, имея в активе 2130 игр, проведенных после того, как он заменил Уолли Пиппа, Лу Гериг попросил менеджера Джо Маккарти вывести его из линии «в интересах команды». Через два месяца на «Дне», проводившемся в его честь, перед тысячами доброжелателей на стадионе «Янки», Лу Гериг горделиво прошаркал к микрофону и растроганным голосом объявил себя «самым счастливым человеком на свете». Он умер два года спустя, не дожив двух недель до тридцать восьмого дня рождения. Его пережила его вдова Элинор, и его достижения, к которым относятся рекордный для всех времен «Большой шлем» в пробежках, рекорд американской лиги по числу RBI в сезоне, 13 кряду лет со 100 или более RBI, четвертый средний показатель по бэттингу среди членов Зала славы, 493 результативные пробежки и 2130 игр подряд – рекорд этот, простоявший 56 лет и превышенный Кэлом Рипкиныммладшим, представлял постоянное и живое напоминание о Лу Гериге. И мешал истинному восприятию всей глубины его колоссального таланта.... смотреть

ЛУ ДЭМИН

Лу Юаньлан. 550, обл. У окр. Сучжоу (совр. уезд Усянь пров. Цзянсу). Каноновед, филолог. Имел звание боши ("д-р", "гл. эрудит") Гос. академии (Гоцзы). Осн. соч. - "Цзин дянь цзэ вэнь" ("Лексич. разбор канонич. классики") представляет собой ценный справочный материал по кит. письменности 1 - 6 вв., фонетике и т.п. Соч. "Лао-цзы шу" ("Коммент. к "Лао-цзы" с разрядкой в тексте"), "И шу" ("Коммент. к "[Канону] перемен" с разрядкой в тексте") утрачены. Ма Чжэньдо ... смотреть

ЛУ КАНТАЛЬЕ

(фр. lou cantalie) — восточный ветер, дующий в деп. Канталь (Франция) с Центрального массива. См. Аспр.

ЛУ ЛУНЦИ

Цзяшу, Лу-цзы. 1630, Пинху (совр. пров. Чжэцзян),- 1692. Философ-неоконфуцианец. Имел высшую ученую степень цзиньши. Служил начальником уезда, затем временно исполнял обязанности придворного летописца. Последователь Чэн [братьев]- Чжу [Си] школы (ли сюэ). Выступал против "учения о сердце" (синь сюэ [[]) Лу Цзююаня (12 в.) и его последователей. Подвергал острой критике тезис Ван Янмина (15- 16 вв.) о "врожденном (благом) знании" (лян чжи). Называл учение Ван Янмина "по сути чань- буддийским", лишь "прикрывающимся конф. [постулатами]", "ведущим к утрате ритуалов (ли [2]) и законов". Развивая положения Чжу Си о "принципах" (ли [1]) и "Великом пределе" (тай цзи), осн. внимание уделил этим, аспектам этих категорий. Соч. Л.Л. сведены в сб. "Лу-цзы цюань цзи" ("Поли. собр. соч. Лу-цзы"). ... смотреть

ЛУ СИНЬ

настоящее имя Чжоу Шужэнь) (1881, Шаосин – 1936, Шанхай), китайский писатель, публицист и литературовед. Вырос в семье помещика. В 1902 г., после окончания Нанкинского горно-железнодорожного училища, изучал медицину в Японии, однако по-настоящему с ранних лет увлекался литературой, считая ее лучшим средством «излечить общество». Начал с переводов (романы Ж. Верна и др.), статей и издания зарубежных писателей (в 1909 выпустил «Сборник иностранных рассказов», где значительное место заняли произведения рус. авторов рубежа 19–20 вв.). Идя от романтизм а к жесткому реализму, выступил мастером рассказа, отмеченного влиянием Н. В. Гоголя («Дневник сумасшедшего»), А. П. Чехова и А. М. Горького – сборники «Клич» (1923), «Блуждания» (1926). Основских сказок «Старые легенды по-новому» (1936), высмеивающих трусливого обывателя и представляющих героя китайских мифов Великого Юя воплощением просветительских добродетелей – трудолюбия, стремления к равенству, самоотверженного человеколюбия. Объектами язвительной критики Лу Синя становились и милитаризм, и цензура, и устаревшие, на взгляд писателя, китайские обряды, и спорные театральные новации. Признанный основоположник современной китайской литературы, Лу Синь сочетал в своем творчестве широкую масштабность проблематики и заинтересованную вовлеченность в сиюминутные дела своего отечества, отличное знание европейской культуры и опору на нац. традицию, психологическую наблюдательность и лиризм, реалистическую точность и открытую леворадикальную тенденциозность.... смотреть

ЛУ СИНЬ

Лу-шэнь — в поздней кит. миф. божество карье-ры, особо почитавш. чиновниками. Одно из божеств триады саньсин. В кач-ве Л.-с. был обожествлен ист. Ши Фэн (2 в. до н.э.), к-рый служил Лю Бану, основателю династии Хань. Л.-с. изображ. в виде старца верхом на олене.... смотреть

ЛУ СИНЬ

Чжоу Шужэнь, 1881 - 1936 - писатель, мыслитель, обществ, деятель, основоположник новой кит. литературы. Получил образование в Японии (1902 -09), изучал медицину, затем занялся лит. деятельностью. Преподавал в Ханчжоу и Шаосине (1909- 11), в Пекинском ун-те и Женском педагогич. ун-те (после Синьхайской революции 1911), Ун-те Сунь Ятсена в Гуанчжоу (1927). С 1930 принимал участие в создании и деятельности Лиги движения за свободу Китая, Лиги левых писателей, Лиги защиты демократич. прав, участвовал в орг-ции единого нац. фронта сопротивления Японии. По своим общественно-политич. взглядам Л.С. был близок к революционно-демократич. крылу кит. интеллигенции, решительно критиковал феод, стереотипы ("Записки сумасшедшего", 1918), в ходе "движения 4 мая" 1919 сотрудничал с журн. "Новая молодежь" ("Синь циннянь"). В пер. с 1927 по 1936 воспринял нек-рые марксистские положения, считая, что развитие объективного мира обладает своими закономерностями, история об-ва - необратимый поступательный процесс; выступал в равной степени как против концепции "презрения к древности" (ме гу), так и концепции "возвращения к древности" (фу гу), отдавая предпочтение синтезу традиционализма и модернизма. Эволюция взглядов Л.С. на историю завершилась признанием приоритетной роли нар. масс в развитии об-ва, что сопровождалось критикой теории "гениев", "талантливых одиночек" как единств, субъектов истории. *Л.С. Собр. соч. в 4-х томах. М., 1954 - 6; Ивэнь цзи (Собрание переводов). Т. 1 - 10. Пекин, 1958; Жицзи (Дневники). Т. 1 - 2. Пекин, 1959; Л.С. цюаньцзи (Поли. собр. соч.). Т. 1 - 20. Пекин, 1973; Л.С. яньцзян цзыляо гоучэнь (Тексты малоизвестных выступлений Л.С. Сб. материалов). Сост. Чжу Цзиньшунь. Чанша, 1980; Л.С. цюаньцзи (Поли. собр. соч.). Т. 1 - 16. Пекин, 1981; Избранное. М., 1989; **Позднеева Л.Д. Л.С. М., 1957; Петров В. Л.С. Очерк жизни и творчества. М., 1960. С. Р. Белоусов ... смотреть

ЛУ СИНЬ

(наст. имя Чжоу Шужэнь) (1881—1936) — кит. писатель, публицист и литературовед, основоположник совр. кит. лит-ры. Эстетические взгляды Л. .С. претерпели значительную эволюцию. В начале творческого пути он выступал проводником идей романтической эстетики (прежде всего П. Б. Шелли и Карлейля), разделяя т. зр. романтиков на поэзию, на ее созидательную роль, на общественное предназначение иск-ва. Поэты, по Л. С., призваны «бороться с самим небом, противостоять человеческой серости», возбуждать глубокие чувства в сердцах не только современников, но и последующих поколений. В традиционной кит. поэзи» Л. С, стремился выявить струю, аналогичную романтизму. По его мнению, аналогом романтического творчества Дж. Байрона в Древн. Китае может считаться поэ зия Цюй Юаня. Л. С. верил, что иск-во способно изменить природу человека; отводил иск-ву важную роль в формировании у людей творческого воображения. Преображение реальности (гай-цзао) считал непременным атрибутом худож. творчества. При этом он выступал как против копирования явлений природы в иск-ве, так и против отхода от изображения реальных объектов. В творческом процессе Л. С. выделял три фактора: предмет природы (тяньу), размышление над законом вещей (сы ли) и эстетическую идеализацию (мэй-хуа). Иск-во, по Л. С., есть «эстетическая идеализация предмета природы на основе размышления над законом вещей». Познакомившись в конце 10-х гг. с идеями рус. революционных демократов и марксистской эстетикой, Л. С. пришел к материализму в эстетике, а затем (на рубеже 20—30-х гг.) стал крупнейшим теоретиком нового революционного иск-ва Китая, последовательно отстаивая принципы реализма. Л. С. мн. сделал для популяризации в Китае рус. и советской литры (переводы рус. классики, а также соч. Горького, А. А. Фадеева и др.), подчеркивал активную посредническую роль советского иск-ва в приобщении кит. народа к богатствам мировой худож. культуры. Осн. соч. Л. С. по эстетике и теории лит-ры: «О силе сатанинской поэзии» (1908), «Революционная пролетарская литература в Китае и кровь ее авангарда» (1931), «Краткая история китайской прозы» (1933).... смотреть

ЛУ СИНЬ

(25.9.1881, Шаосин, — 19.10. 1936, Шанхай), кит. писатель, публицист. и педагог. В юности познакомился с идеями реформаторов, объединившихся вокруг Кан Ювэя. Учился в Японии (19021909) в Сэндайском мед. ин-те. Возвратившись в Китай, в 1909—11 преподавал в школах в Ханчжоу и Шаосине. После революции 1911 работал (1912—26) в Мин-ве просвещения. Вначале Л. С. выступал с чисто просветительскими идеями, считая возможным преобразовать общество путём воспитания и распространения образования в народе. Он, в частности, находился под большим влиянием течения «худож. воспитание», крупнейшим представителем к-рого в Китае был Цай Юанепэй. В 1913 Л. С. составил «Проект развития иск-ва», предложив начать широкую популяризацию кит. и мирового иск-ва, организовать сеть музеев, картинных галерей, концертных залов и театров. Им был переведён с япон. яз. ряд статей по педагогике и психологии. Л. С. был сотрудником возникшего в 1915 журнала демокр. кит. интеллигенции «Синь циннянь» («Новая молодёжь»), где опубликованы мн. его рассказы. Он принял активное участие в «движении 4 мая» 1919 в Китае и стал одним из признанных вождей в борьбе за новую культуру. Важным результатом «движения 4 мая» была замена лит. языка вэньянь разговорным байхуа. Первым крупным лит. произв. на байхуа были его «Записи сумасшедшего» («Куанжэнь жицзи», 1918), где он подверг критике политику кит. властей в сфере образования. В 20-х гг. Л. С. был проф. Пекинского, Сямыньского ун-тов и деканом лит. ф-та Гуанчжоуского ун-та им. Сунь Ят-сена. Большое значение имели переводы Л. С. произв. классиков мировой (в т. ч. рус. и сов.) лит-ры, лит. соч. самого Л. С, («Подлинная история А-Кея», «Кун И-цзи», рус. пер. 1929, и мн. др.), героями к-рых были выведены искалеченные жизнью люди с их тяжёлой судьбой. Любовь к детям, по мнению Л. С., залог успеха в воспитании подрастающего поколения. Гл. целью воспитания он считал формирование всесторонне развитого-человека-гражданина, к-рый обладает науч. мировоззрением и самостоят. мышлением, любознательностью и стремлением к преобразованию мира. С о ч. в рус. пер.: Собр. соч., т. 1 — 4, М.* 1954—56. Лит.: Сорокин В. Ф., Формирование мировоззрения Лу Синя, М., 1958; Клепиков В. 3., Лу Синь как педагог, НО, 1961, № 9. Л. С. Васильев.... смотреть

ЛУ СИНЬ

ЛУ СИНЬ (наст, имя - Ч ж о у Ш у-ж э н ь) (25.9.1881, Шаосин,- 19.10. 1936, Шанхай), китайский писатель, публицист и литературовед. Родоначальник сов... смотреть

ЛУ СИНЬ

- (наст. имя Чжоу Шужэнь) (1881-1936) - китайский писатель,основоположник современной китайской литературы. Сборники рассказов ""Клич""(1923) и ""Блуждания"" (1926) отмечены влиянием А. П. Чехова и М. Горького.В повести ""Подлинная история А-Кью"" (1921) изобразил трагедию ""маленькогочеловека"". Сборник лирических и сатирических стихотворений в прозе ""Дикиетравы"" (1927), сборник сатирико-героических сказок ""Старые легендыпо-новому"" (1936), публицистическая книга. ""Горячий ветер"" (1925);переводы, в т. ч. из русской литературы; исследования по китайскойлитературе.... смотреть

ЛУ СИНЬ

(настоящее имя Чжоу Шужэнь) (1881, Шаосин – 1936, Шанхай), китайский писатель, публицист и литературовед. Вырос в семье помещика. В 1902 г., после окон... смотреть

ЛУ СИНЬ

ЛУ СИНЬ (наст. имя Чжоу Шужэнь) (1881-1936) - китайский писатель, основоположник современной китайской литературы. Сборники рассказов "Клич" (1923) и "Блуждания" (1926) отмечены влиянием А. П. Чехова и М. Горького. В повести "Подлинная история А-Кью" (1921) изобразил трагедию "маленького человека". сборник лирических и сатирических стихотворений в прозе "Дикие травы" (1927), сборник сатирико-героических сказок "Старые легенды по-новому" (1936), публицистическая книга. "Горячий ветер" (1925); переводы, в т. ч. из русской литературы; исследования по китайской литературе.<br>... смотреть

ЛУ СИНЬ

(настоящее имя — Чжоу Шужэнь)        (25.9.1881, Шаосин, — 19.10.1936, Шанхай), китайский писатель, публицист и литературовед. Родоначальник современно... смотреть

ЛУ СИНЬ

ЛУ СИНЬ (наст . имя Чжоу Шужэнь) (1881-1936), китайский писатель, основоположник современной китайской литературы. Сборники рассказов "Клич" (1923) и "Блуждания" (1926) отмечены влиянием А. П. Чехова и М. Горького. В повести "Подлинная история А-Кью" (1921) изобразил трагедию "маленького человека". Сборник лирических и сатирических стихотворений в прозе "Дикие травы" (1927), сборник сатирико-героических сказок "Старые легенды по-новому" (1936), публицистическая книга. "Горячий ветер" (1925); переводы, в т. ч. из русской литературы; исследования по китайской литературе.<br><br><br>... смотреть

ЛУ СИНЬ (НАСТ . ИМЯ ЧЖОУ ШУЖЭНЬ) (18811936)

ЛУ СИНЬ (наст . имя Чжоу Шужэнь) (1881-1936), китайский писатель, основоположник современной китайской литературы. Сборники рассказов "Клич" (1923) и "Блуждания" (1926) отмечены влиянием А. П. Чехова и М. Горького. В повести "Подлинная история А-Кью" (1921) изобразил трагедию "маленького человека". Сборник лирических и сатирических стихотворений в прозе "Дикие травы" (1927), сборник сатирико-героических сказок "Старые легенды по-новому" (1936), публицистическая книга. "Горячий ветер" (1925); переводы, в т. ч. из русской литературы; исследования по китайской литературе.... смотреть

ЛУ СИНЬ (НАСТ. ИМЯ ЧЖОУ ШУЖЭНЬ) (18811936)

ЛУ СИНЬ (наст. имя Чжоу Шужэнь) (1881-1936), китайский писатель, основоположник современной китайской литературы. Сборники рассказов "Клич" (1923) и "Блуждания" (1926) отмечены влиянием А. П. Чехова и М. Горького. В повести "Подлинная история А-Кью" (1921) изобразил трагедию "маленького человека". Сборник лирических и сатирических стихотворений в прозе "Дикие травы" (1927), сборник сатирико-героических сказок "Старые легенды по-новому" (1936), публицистическая книга. "Горячий ветер" (1925); переводы, в т. ч. из русской литературы; исследования по китайской литературе.... смотреть

ЛУ СІНЬ

1881-1936, китайський новеліст та літературний критик; прихильник реалізму та використання у літературі розмовної мови; новели, історія китайської проз... смотреть

ЛУ СІНЬ

• ЛУ СІНЬ(справж. — Чжоу Шужень; 25.ІХ 1881, м. Шаосін, пров. Чжецзян — 19.X 1936, Шанхай)- кит. письменник, публіцист, літературознавець, перекладач. ... смотреть

ЛУ СЮЦЗИН

Лу Юаньдэ. 406, Усиндунцянь (совр. Усиндун пров. Чжэцзян),- 477. Ученый-даос из гос-ва Лю Сун. С его именем связывают оформление доктрины даос. Линбао школы и начало создания свода даос, лит-ры "Дао цзан". Л.С. собрал 1128 цзюаней ("свитков") даос, соч., распределенных им по трем разделам - "трем вместилищам" (сань дун), создал "Сань дун цзин шу му лу" ("Каталог канонов и книг трех вместилищ"). Пять соч. Л.С. вошли в "Дао цзан", в т.ч. "Тай шан дун сюань лин бао чжун цзянь вэнь" ("Собр. доступных письмен о духовной драгоценности Наивысшего сокровенного"). ... смотреть

ЛУ ЦЗИ

ЛУ ЦЗИ (второе имя - Лу Ши-хэн) (261-303), китайский поэт. Род. в семье крупного сановника. Был ложно обвинён в измене и убит. Сохранилось более 200 ... смотреть

ЛУ ЦЗИ

(второе имя — Лу Ши-хэн)        (261—303), китайский поэт. Родился в семье крупного сановника. Был ложно обвинён в измене и убит. Сохранилось более 200... смотреть

ЛУ ЦЗЮЛИН

Лу Цзышоу, прозе. Фучжай сяныиэн ("учитель из Фучжая"). 1132, Цзиньси окр. Фучжоу (на территории совр. пров. Цзянси), - 1180. Философ-неоконфуцианец. Систему взглядов Л.Ц. вместе с учениями его старшего брата Лу Цзюшао и младшего - Лу Цзююаня принято относить к теоретич. Комплексу "учения трех братьев Лу" (сань Лу-цзы чжи сюэ). Занимался в осн. преподавательской деятельностью. Осн. соч. - "Фучжай вэнь цзи" ("Собр. соч. [учителя из] Фучжая"). В центре его системы - толкование человеч. "сердца" (синь [1]) - сознания и психики как синонима "передачи традиции [совершенномудрых]" (дао тун) и одновременно - источника всего сущего для человека. Внеэмпирич. "сердечный опыт" (синь янь) индивидуума побуждает его "сердце" откликаться на "речи совершенных мудрецов" и выбирать из них то, что необходимо для совершения должного действия. Этот отклик имеет взаимный характер: "совершенная мудрость" (шэн сянь, см. Шэн [1]) подвергается обогащающему воздействию человеч. "сердца". Управление людьми, по Л. Ц., требует в первую очередь управления самим собой. Эта способность достигается в результате "подвига" (гунфу) нравств. самосовершенствования в процессе научения и претворения его результатов в практику. Последняя требует постоянного самоанализа (син ча), итогом к-рого становится "озарение" (у [4]); оно проявляет "исконное сердце" (бэнь синь) - центр сознания, объединяющий человека со всем сущим. Подвергал критике представителей "учения о принципе" (ли сюэ) за небрежение проблемами повседневной жизни, прежде всего касающимися управления об-вом, и увлечение отвлеченной этич. проблематикой. Ма Чжэньдо ... смотреть

ЛУ ЦЗЮШАО

Лу Цзымэй, прозе. Сошань цзюйши ("отшельник с горы Сошань"). 12 в. Философ-неоконфуцианец. Систему взглядов Л. Ц. вместе с учениями его мл. братьев Лу Цзюлина и Лу Цзююаня принято относить к теоретич. комплексу "учения трех братьев Лу" (сань Лу-цзы чжи сюэ). Занимался исключительно частной педагогич. практикой. Осн. соч. - "Сошань жи цзи" ("Повседневные записи (отшельника из] Сошаня"), "Сошань вэнь цзи" ("Собр. соч. [отшельника из] Сошаня"). Суть своего учения выражал формулой: "важно все то, что предназначено для повседневного применения", имея в виду прежде всего "уяснение разграничений между отцом и сыном, государем и сановником, мужем и женой, старшим и младшим братьями, друзьями; познание пути к выправлению сердца (синь [1]) и совершенствованию тела/личности (сю шэнь), упорядочению семьи, управлению гос-вом и умиротворению Поднебесной" ("Сошань жи цзи"). Оспаривал мнение Чжу Си о фактич. тождестве "Великого предела" (тай цзи) и "Беспредельного" (у цзи) и в то же время о причинной первичности "Беспредельного" по отношению к "Великому пределу". Отрицал авторство Чжоу Дуньи (11 в.) на "Тай цзи ту шо" ("Изъяснение плана Великого предела"), утверждая, что в "Тун шу" ("Книга проникновения") Чжоу Дуньи вообще отсутствует термин "у цзи", являющийся следствием порочного акцентирования космологич. значения "пустотности" (сюй) и "отсутствия/небытия" (у [1], см. Ю - у). Ма Чжэньдо ... смотреть

ЛУ ЦЗЮЮАНЬ

Цзы-цзин или Лу Сян-шань) (1139–92) – кит. философ, представитель неоконфуцианской школы лисюэ, принадлежал к субъективно-идеалистич. направлению этой школы; утверждал, что "мир – это мое сознание, мое сознание – это мир" (собр. соч. Лу Цзю-юаня "Сян-шань цзюань цзи", цзюань 36). Политич. воззрения Л. Ц.-ю. отличались консерватизмом, он отражал интересы крупных помещиков. ... смотреть

ЛУ ЦЗЮЮАНЬ

Лу Сяншань, Лу Цзыцзин. 26.3.1139, Цзиньси пров. Цзянси, - 10.1.1193, Цзинмэнь пров. Хубэй. Основоположник одного из двух гл. направлений в неоконфуцианстве - Л. [Ц.]-Ван [Янмина] школы, или неточно, синь сюэ [1] ("учение о сердце"). Происходил из образованной и родовитой семьи, находился на гос. службе. В 1530 был офиц. включен в число наиболее выдающихся конфуцианцев. Л.Ц. был другом и одновременно осн. оппонентом Чжу Си, ведущего представителя др. гл. направления в неоконфуцианстве - Ч ян [братьев]- Чжу [Си] школы. Философско-лит. наследие Л.Ц. невелико, он не создал систематич. учения. Малопопулярный при жизни, Л.Ц. прославился благодаря тому, что через четыре столетия его идеи нашли продолжение в доктрине Ван Янмина, доминировавшей в духовной жизни интеллектуальной элиты Китая в 16 - 17 вв. Примечательно, однако, что офиц. признание Л.Ц. произошло в пер., когда на [Ван] Янмина школу из-за дворцовых интриг был наложен запрет (1529 -67). Сам Ван Янмин был склонен преувеличивать свою близость к Чжу Си и преуменьшать - к Л.Ц. Поэтому внешне парадоксальное совпадение гонений на Ван Янмина с возвеличиванием Л.Ц. отразило конкретно-историч. ситуацию идейного торжества их школы, к-рое во второй пол. 16 в. было подтверждено и офиц. признанием выдающихся заслуг Ван Янмина. Все рассуждения Л.Ц. пронизаны общей мыслью о таком изоморфном единстве субъекта и объекта, в к-ром каждый из них является полным аналогом др.: "Вселенная - это мое сердце, мое сердце - это вселенная". Поскольку "сердце" (синь [1]), т.е. психика любого человека, по Л.Ц., содержит в себе все "принципы" (ли [1]) мироздания, всякое познание может и должно быть интроспективным, а нравственность - автономной. Представление об абс. самодостаточности каждой личности обусловливало и пренебрежение Л.Ц. доктринальной ученостью: "Шесть канонов должны комментировать меня. Зачем мне комментировать шесть канонов?" Конф. Ортодоксы критиковали эти взгляды как замаскированный чань-буддизм (см. Чань школа). Со своей стороны Л. Ц. усматривал даосско-буд. влияние в осуществленной Чжу Си идентификации конф. трактовки "Великого предела" (тай цзи) с даос, доктриной "Беспредельного/предела отсутствия" (у цзи). *Сяншань цюань цзи (Поли. собр. соч. Л. Ц.) // СЕБЯ. Цзы. №59. Шанхай, 1 934; Лу Сяншань вэнь цзи (Собр. лит. творений Л. Ц.). Ред. Фукуда Си-гэру. Токио, 1972; Л.Ц. цзи (Собр. соч. Л. Ц.). Пекин, 1 980; **Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классич. кит. философия. М., 1983. С. 73 - 81 и др.; Ху Чжэфу. Лу Ван чжэсюэ бянь вэй (О тонких различиях между философиями Л. [Ц. и] Ван [Янмина]). Тайбэй, 1966; Чжан Ливэнь. Л.Ц. // Чжун-го гудай чжумин чжэсюэцзя пинчжуань (Критич. биографии знаменитых философов древнего Китая). Т. 3. Кн. 1. Цзинань, 1981; Ся Чжэныпао. Л.Ц. дэ "синь сюэ" поуси (Разъяснение "учения о сердце" Л.Ц.) // Чжунго чжэсюэ ши яньцзю. 1981. №4; Инь Сели. Лунь Л.Ц. юйчжоугу ань дэ тэдянь (Об особенностях космологии Л.Ц.) // Там же. 1982. №2; Чэнь Гоохуа. Лу сюэ цзай Юань дай (Учение Л. [Ц], в эпоху Юань) // Чжунго чжэсюэ (Кит. философия). Вып. 9. Пекин, 1983; Cady L.V.L. The Philosophy of Lu Hsiang-shan, a Neo-Confucian Monistic Idealist. Union Theological Seminary D.Th. (typescript). Vol. 1, 2. N.Y., 1939; Huang Slu-chi. Lu Hsiang-shan: a Twelfth Century Chinese Idealist Philosopher. New Haven, 1944. А.И. Кобзев ... смотреть

ЛУ ЦЗЮЮАНЬ

(др. имена-Лу Цзыцзин, Лу С я н ш а н ь ) (26.3.1139, Цзиньси, пров. Цзянси, 10.1.1193, Цзиньмынь, пров. Хубэй), кит. философ, представитель неоконфуцианства. Основатель школы Л уВан (см. Чан). Друг Чжу Си. Л. Ц. и его братьев Лу Цзю-шао и Лу Цзюлина называли «школой (учением) трёх учителей Лу». Его произв. собраны в «Сяншань цюаньцзи» [«Полное собрание (произв. учителя) Сянша-ня»]. В основу своего учения Л. Ц. положил «синь» (сердце, душа, ум, разум, мысль) термин, к-рый, видимо, лучше всего передаётся понятием «сознание». Синь, единое и неделимое, тождественно принципу (ли-закону); принципы природы (букв. неба), человека и вещей существуют только в нашем сознании, ибо лишь синь является тем, что существует на самом деле: «Вселенная это и есть мое синь, синь это и есть Вселенная». В моральном плане синь является «самоопределяющимся», обладающим прирождённым знанием добра и такой же способностью творить добро. Идеи Л. Ц., впоследствии развитые Ван Янмином, были противоположны взглядам Чжу Си, что привело к противостоянию этих течений на протяжении неск. столетий.... смотреть

ЛУ ЦЗЮЮАНЬ

- (Лу Сяншань - Лу Цзыцзин) (1139-93), китайский философ,основоположник одного из двух главных направлений в неоконфуцианстве(школа Лу Цзюаня - Ван Янмина). Развивал свои взгляды вместе со старшимибратьями - Лу Цзюшао и Лу Цзюлином (""школа трех учителей Лу""), был другоми одновременно основным оппонентом Чжу Си.... смотреть

ЛУ ЦЗЮЮАНЬ

ЛУ ЦЗЮЮАНЬ         (др. имена—Лу Цзыцзин, Лу Сяншань) (26.3.1139, Цзиньси, пров. Цзянси, — 10.1.1193, Цзиньмынь, пров. Хубэй), кит. философ, предста... смотреть

ЛУ ЦЗЮЮАНЬ

ЛУ ЦЗЮ-ЮА́НЬ (Цзы-цзин или Лу Сян-шань) (1139–92) – кит. философ, представитель неоконфуцианской школы лисюэ, принадлежал к субъективно-идеалистич. ... смотреть

ЛУ ЦЗЮЮАНЬ

ЛУ ЦЗЮЮАНЬ (Лу Сяншань - Лу Цзыцзин) (1139-93), китайский философ, основоположник одного из двух главных направлений в неоконфуцианстве (школа Лу Цзюаня - Ван Янмина). Развивал свои взгляды вместе со старшими братьями - Лу Цзюшао и Лу Цзюлином ("школа трех учителей Лу"), был другом и одновременно основным оппонентом Чжу Си.<br>... смотреть

ЛУ ЦЗЮЮАНЬ

ЛУ ЦЗЮЮАНЬЛу Сяншань, Лу Цзыцзин (1139-1193), китайский философ, основоположник одного из двух главных направлений в неоконфуцианстве - Лу - школы Ван , или, неточно, синь сюэ1 ("учение о сердце"). Родился 26 марта 1139 в Цзиньси провинции Цзянси. Происходил из образованной и родовитой семьи, находился на государственной службе. В 1530 был официально включен в число наиболее выдающихся конфуцианцев. Лу Цзююань был другом и одновременно основным оппонентом Чжу Си, ведущего представителя другого главного направления в неоконфуцианстве - Чэн - Чжу школы. Философско-литературное наследие Лу Цзююаня невелико, он не создал систематического учения. Умер он 10 января 1193 в Цзинмэне провинции Хубэй. Малопопулярный при жизни, Лу Цзююань прославился благодаря тому, что через четыре столетия его идеи нашли продолжение в доктрине Ван Янмина, доминировавшей в духовной жизни интеллектуальной элиты Китая в 16-17 вв. Примечательно, однако, что официальное признание Лу Цзююаня произошло в период, когда на школу Ван Янмина из-за дворцовых интриг был наложен запрет (1529-1567). Сам Ван Янмин был склонен преувеличивать свою близость к Чжу Си и преуменьшать - к Лу Цзююаню. Поэтому внешне парадоксальное совпадение гонений на Ван Янмина с возвеличиванием Лу Цзююаня отразило конкретно-историческую ситуацию идейного торжества их школы, которое во второй половине 16 в. было подтверждено и официальным признанием выдающихся заслуг Ван Янмина.Все рассуждения Лу Цзююаня пронизаны общей мыслью о таком изоморфном единстве субъекта и объекта, в котором каждый из них является полным аналогом другого: "Вселенная - это мое сердце, мое сердце - это вселенная". Поскольку "сердце" (синь1), т.е. психика любого человека, по Лу Цзююаню, содержит в себе все "принципы" (ли1) мироздания, всякое познание может и должно быть интроспективным, а нравственность - автономной. Представление об абсолютной самодостаточности каждой личности обусловливало и пренебрежение Лу Цзююаня доктринальной ученостью: "Шесть канонов должны комментировать меня. Зачем мне комментировать шесть канонов?" Конфуцианские ортодоксы критиковали эти взгляды как замаскированный чань-буддизм. Со своей стороны Лу Цзююань усматривал даосско-буддийское влияние в осуществленной Чжу Си идентификации конфуцианской трактовки "Великого предела" (тай цзи) с даосской доктриной "Беспредельного/предела отсутствия" (у цзи).... смотреть

ЛУ ЦЗЮЮАНЬ

ЛУ ЦЗЮЮАНЬ (Лу Сяншань, Лу Цзыцзин) (1139-93), китайский философ, основоположник одного из двух главных направлений в неоконфуцианстве (школа Лу Цзюаня - Ван Янмина). Развивал свои взгляды вместе со старшими братьями - Лу Цзюшао и Лу Цзюлином ("школа трех учителей Лу"), был другом и одновременно основным оппонентом Чжу Си.<br><br><br>... смотреть

ЛУ ЦЗЮЮАНЬ (ЛУ СЯНШАНЬ

ЛУ ЦЗЮЮАНЬ (Лу Сяншань , Лу Цзыцзин) (1139-93), китайский философ, основоположник одного из двух главных направлений в неоконфуцианстве (школа Лу Цзюаня - Ван Янмина). Развивал свои взгляды вместе со старшими братьями - Лу Цзюшао и Лу Цзюлином ("школа трех учителей Лу"), был другом и одновременно основным оппонентом Чжу Си.... смотреть

ЛУ ЦЗЮЮАНЬ (ЛУ СЯНШАНЬ, ЛУ ЦЗЫЦЗИН) (113993)

ЛУ ЦЗЮЮАНЬ (Лу Сяншань, Лу Цзыцзин) (1139-93), китайский философ, основоположник одного из двух главных направлений в неоконфуцианстве (школа Лу Цзюаня - Ван Янмина). Развивал свои взгляды вместе со старшими братьями - Лу Цзюшао и Лу Цзюлином ("школа трех учителей Лу"), был другом и одновременно основным оппонентом Чжу Си.... смотреть

ЛУ ЦЗЯ

216 до н.э., царство Чу, - 172 до н.э. Историк, литератор, мыслитель, положивший начало поискам путей синтеза доктрин древнекит. филос. школ, нацеленного на создание идеологич. системы централизованной империи. Сановник (тай-чжун дафу) при дворе нескольких императоров дин. Зап. Хань (206 до н.э. - 8 н.э.), в т.ч. ее основателя Лю Бана (Гао-цзу). Сопровождал его в военных походах, выступал посредником в переговорах с удельными владетелями (чжухоу). Дважды благодаря его усилиям правитель гос. образования Наньюэ (территория совр. пров. Гуандун) признавал сюзеренитет ханьских императоров. Осн. филос. и социально-политич. соч. - "Синь юй" ("Новые речи"). Само назв. выражает идею активного новаторства в противовес конф. абсолютизации подражания "древности" (гу [2]). Этимология графич. элементов иероглифа синь [3] ("новый", "новшество") - "топор", "дерево", "ставить" метафоризирована Л.Ц. в образе рубки деревьев: поверженные, они "принесли пользу десяти тыс. поколений", "явив красоту узора (вэнь)" своей древесины. Эта метафора подкрепляет тезис Л.Ц. о "единстве древнего и совр." (гу цзинь. тун и), к-рый подразумевает связь обновления с восприятием сущности древних традиций, выраженной в "письменности/культуре" (вэнь). Однако указ, тезис у Л.Ц. камуфлирует фактич. приоритет современности и опыта недавнего прошлого: т.к. "дао близко", т.е. пронизывает все сущее, для его познания "нет нужды углубляться в древнее и далекое". Выступая против воплотившегося в теории и практике циньского легизма положения школы бин цзя об "опоре ясных законов и строгих указов на сильное войско" (см. У Ци), Л.Ц. считал "предельную воинственность" (цзи у) Шихуана - властителя империи Цинь (221-207 до н.э.) одной из осн. причин гибели Цинь наряду с "неизменностью законов и наказаний". Не отрицая необходимости закона (фа [1]), ибо "учреждение тюрем и определение преступлений, утверждение наград и установление наказаний" нацелено на "выявление истинного и ложного, уяснение хорошего и дурного", Л.Ц. предлагал "[взаимное] дополнение культуры (вэнь) и воинственности (у [2])", трактуемое как "искусство (шу [2]) долголетия [гос. власти]". Гордыне, эгоизму и корысти (стремлению к частной "выгоде" -ли [3]) Шихуана Л.Ц. противопоставлял пример государей древности, следовавших принципам "гуманности" (жэнь [2]), "долга/справедливости" (и [1]), "искавших [в помощь себе] талантливых и мудрых". Выполнение этих конф. требований, по Л.Ц., характеризует метод правления, обозначаемый даос, термином "у вэй [1]" ("недеяние", см. Вэй [1]) и обеспечивающий органичное функционирование об-ва, не исключающее обусловленных ситуацией нововведений. Поиск Л.Ц. идеологич. средств поддержки централизованной власти и осуществляемых в ее интересах преобразований продолжили Цзя И (2 в. до н.э.) и Дун Чжуншу (2 в. до н.э.). Концепция "обновления" нашла отклик у Лю Сяна (1 в. до н.э. - нач. 1 в. н.э.), назвавшего сб-ки соч. Сюнь Куана (4 - 3 вв. до н.э.) и Цзя И "Синь шу" ("Новые писания"); отразилась в соч. Хуань Таня (1 в. до н.э. - 1 в.) "Синь лунь" ("Новые суждения"), а также в "новом учении" (синь сюэ [2], п. 1) Ван Аньши (11 в.). Высказывания Л.Ц. о примате эмпирич. опыта ("близкое", "увиденное") по отношению к традициям ("далекое", "услышанное") перефразированы в трудах мыслителей и теоретиков лит-ры Ван Чуна (1 в.) и Цао Пи (2 - 3 вв.). Сопоставление Л.Ц. оппозиционных социально-политич. категорий, исходящее из даос, антиномики взаимопорождения противоположностей (см. "Дао дэ цзин") и доктрины "Единого" (и [2], см. Инь ян, Дао), получило развитие и обоснование в построениях Цзя И, Дун Чжуншу, Хуань Таня, Ван Чуна, Ван Фу (1 - 2 вв.), Чжун-чан Туна (2 - 3 вв.) и др. мыслителей. Соч. Л.Ц. "Чу Хань чунь цю" ("Весны и осени [царств] Чу и Хань") послужило одним из источников для "Ши цзи" Сыма Цяня (2 - 1 вв. до н.э.). В 20 в. философия Л.Ц. привлекла внимание Ху Ши, стремившегося найти в кит. мысли тенденции, отвечающие его прагматистским воззрениям. «Синь юй // ЧЦЦЧ. Т. 7. Шанхай, 1956; "Синь юй" Л.Ц. (гл. 1, 4, 8, 10). Вступ. ст. и пер. Е.П. Синицына // Древнекит. философия. Эпоха Хань. М., 1990; **Кроль Ю.Л. Весна и осень княжеств Чу и Хань // НАА. 1961. №4; Лисевич И.С. Лит. мысль Китая на р-же древности и ср. веков. М., 1979. С. 201 - 203; Гэ Жунцзинь. Л.Ц. // Чжунго гудай чжумин дэ чжэсюэцзя пинчжуань. Сюй бянь (Критич. биографии знаменитых философов древнего Китая. Дополнение). Кн. 1. Цзинань, 1982; Gabain A. von Bin Furstenspiegel: das Sin-yu des Lu KJa // Mitteilungen des Seminars fur Orientalische Sprachen. Vol. 33. 1930. А.Г. Юркевич ... смотреть

ЛУ ЦЗЯ

ЛУ ЦЗЯ     ЛУ ЦЗЯ [216 до н. э., царство Чу (современные провинции Хунань и Хубэй) —172 до н. э.] — китайский мыслитель, положивший начало синтезу д... смотреть

ЛУ ШИИ

Лу Даовэй, прозв. Ганчжай, Футин. 1611, Тайцан (территория совр. пров. Цзянсу), - 1672. Мыслитель, педагог. Учился у Лю Цзунчжоу. После падения дин. Мин занимался нелегальной преподавательской деятельностью, возглавлял учебные заведения в Дунлине (см. Дунлиньская школа), Пилине, Тайцане. Близость взглядов Л.Ш. и Лу Лунци дала основание прозвать их "два Лу". Последователь учения Чэн [братьев]- Чжу [Си] школы. Проповедовал самоограничение, моральный ригоризм и духовное самосовершенствование. Развивая гносеологич. идеи Чжу Си (12 в.), различал "постижение какого-то отдельного события, какой-то одной вещи" и "полное и всеобъемлющее постижение". Первое подразумевает "своевременное тщательное наблюдение", второе - "последовательную работу", требующую "длительных усилий", венчающихся "внезапным озарением". Гл. соч. - "Сы бянь лу цзи яо" ("Важнейшее из записей о размышлениях и суждениях"), "Фу шэ цзи люэ" ("Хроника Об-ва возрождения"). ... смотреть

ЛУ ШЭН

Лу Шуши. Зв. Ученый из гос-ва Зап. Цзинь. Уроженец обл. Дай (к юго-западу от совр. Янгао пров. Шаньси). Состоял на гос. службе. В центре его построений - проблема соотношения "форм" (син [2]) и "имен" (мин [2]). Опирался гл. обр. на учения мыслителей древнекит. школы мин цзя. Соч. Л.Ш. "Чжэн Тянь лунь" ("Рассуждения об истинно небесном" - по астрономии/астрологии и календарному счислению), "Син мин" ("Формы и имена") утрачены, сохранился лишь включенный в "Цзинь шу" ("Историю дин. Цзинь", 7 в.) труд "Мо бянь чжу сюй" ("Изложение резюмирующих коммент. [к рассуждениям] моистов-спорщиков"). В нем доказывается обусловленность проблемы "форм и имен" задачами управления. Подлинную перспективу "учения об именах" (мин сюэ) раскрыл Конфуций своей доктриной "выправления имен" (чжэн мин), Мо Ди заложил основы этого учения, а Хуэй Ши и Гунсунь Лун развили его. Утверждал, что каждому "имени" соответствует реальная, определенная "(телесная) форма", требующая исследования на предмет "сходства и отличия" ее от др. "форм" и уточнения т.о. самого "имени" для фиксации "истинного и ложного". Ма Чжэньдо ... смотреть

ЛУ Ю

ЛУ Ю (второе имя - Фан-вэн) (1125-1210), китайский поэт. С юных лет познал нужду и лишения. Служил чиновником, в т. ч. в Сычуани. Сохранилось более 9... смотреть

ЛУ Ю

ЛУ Ю (1125-1210) - китайский поэт. Стихи о страданиях народа, о любви к родине, литературный дневник "Поездка в Шу".

T: 237