Смотреть больше слов в «Мифологическом словаре»
(îçvara = могучий, владыка): 1) один из эпитетов индусского бога Шивы; 2) верховное божество вообще. Брахма (средн. рода) есть отвлеченный высший дух и... смотреть
Ишвара (îçvara = могучий, владыка) — 1) один из эпитетов индусского бога Шивы; 2) верховное божество вообще. Брахма (средн. рода) есть отвлеченный высший дух или принцип святости, И. — божество в его активной форме, которое может сделать или не сделать то или другое, или изменить существующее. И. знает все вещи, как бы они были перед ним. Магат (Mahat) — верховный разум — также называется И., по его верховной власти над всеми вещами. На юге Индии И. тождествен с Шивой. Все шиваиты (см.) почитают И., как самое высшее божество; 3) имя И. носит также один из Рудра (см.) — восьми проявлений Брахмы. Некоторые памятники называют его также Ишана (см. соотв. статью); 4) Ишвара — мифический автор Гандхарваведы, музыкального трактата индусов, от которого сохранились только отрывки в схолиях к драматической литературе. <i> С. Б</i> — <i>ч. </i><br><br><br>... смотреть
ИШВАРА (санскр.— господин), понятие др.-инд. ре-лиг.-филос. мысли. В веданте — форма воплощения брахмана как повелителя явленного мира, его ... смотреть
имя или термин, обозначающий в индуизме личного бога, создателя вселенной (переводится как "Господь" или "Владыка"); концепция И. и есть то, чт... смотреть
(санскр.господин), понятие др.-инд. религ.-филос. мысли. В веданте форма воплощения брахмана как повелителя явленного мира, его верховной личности. В адвайта-веданте понятие И. связывается с эмпирич. т. зр., исходящей из реальности мира и предполагающей образ творца, зиждителя, руководителя и разрушителя этого мира, т. е. всемогущего бога, обладающего многими качествами (сагуна); Шанкара называет его сагунабрахманом, или И. За пределами эмпирич. т. зр. понятие И. исчезает; на трансцендентной т. ар., отрицающей реальность мира, оно заменяется бескачеств. богом ниргунабрахманом. И. выступает как творч. причина мира во всём его многообразии и как причина осознания этого мира как реального; ему приписываются атрибуты всемогущества (магич. силой майи И. вызывает все вещи к существованию; он же обладает особой энергией шакти) и всеведения. И.обладатель недифференцированной майи (причинная стадия, уподобляемая семени растения), существующий до действит. сотворения миpa, но способный к творению; он противопоставлен как брахману, обладающему тонко дифференцированной майей (прорастание семени), так и брахману, обладающему полностью дифференцированной майей (растение во всей его полноте я многообразии) и называемому вайшванарой (также вират). Все эти три имманентных аспекта бога отличны от его трансцендентного аспекта чистого сознаниябытия (парабрахман). В учении ньяи об адриште, т. е. невидимом качестве, И. выступает как её верховный руководитель; мудрость, желание и волевое действие И. объясняют упорядоченность и организованность всего, что совершается в мире. Вайшешика проводит различие между И. как верховной душой и дживой как индивидуальной душой.... смотреть
(владыка, господин) — название или эпитет высшего существа в различных религиозно-философских системах Индии. Термин И. появляется как эпитет Бога уже в ведический период. Со временем в нем усиливаются монотеистические тенденции, появляется значение абсолютного Господа, подателя всех благ, милости и свободы. Это значение становится ключевым в индуизме. Чаще всего в понятии И. подразумевается личный Бог-творец. В ранней йоге Патанджали И. только высшая душа среди других вечных и независимых душ (пуруш)у которая, в отличие от них, никогда не вовлекается в материальное становление. Поэтому здесь И. — просто пассивный созерцатель, свидетель происходящего в мире, сам он не творит, не разрушает, не освобождает. Но между ним и отдельным пурушей есть определенное родство, поэтому, если йогин практикует почитание И. (ишварапранидхана), тот может привести его к высшему духовному состоянию. В Средние века под влиянием идей бхакти и веданты И. наделяется в йоге могущественными чертами, в том числе волей, влияющей на судьбы людей. В кришнаизме И. — это абсолютный личный Бог, полностью контролирующий все проявления мира, эпитет Кришны. В шиваизме и тантризме И. — абсолютный безличный Бог, Шива. Часто здесь об И. говорится как о Парамешваре (высшем И.) или Махешваре (великом И.). Его супругой является Парамешвари (или Махешвари). ... смотреть
( Ishwara ) Божество, обладающее свободной волей. Это верховное существо, одаряющее тем, чем оно обладает и чем является, - свободой; таким образом, это та божественнная жизнь, частицы которой заключены в каждом живом существе (дживе, см.), то есть "сокровенный бессмертный владыка". Представление о том, что Бог извне управляет и устанавливает свои законы над человеком, противоречит принципам и цели йоги, ибо подобное управление (которое может быть желательным лишь в некоторых незначительных вопросах) подразумевает ограничение выбора и силы индивидуальности. Любви всегда присуще нарушение Гармонии (см.), поскольку она принимает на себя ограничение свободы; но это нарушение поглощается в окончательной Гармонии, когда йог достигает и пребывает во власти Единства, превозмогая человеческое бытие и перерождения.... смотреть
ИШВАРА(др.-инд. Îçvara, «господин»), в индуистской мифологии одно из имён Шивы. В ряде индуистских сект все боги и в т. ч. их верховная триада: Брахма,... смотреть
(Санскр.) "Владыка" или личный бог - божественный Дух в человеке. Букв., суверенное (независимое) существование. Титул Шивы и других богов в Индии.... смотреть
в индуист. миф. одно из имен Шивы. В ряде индуист. сект боги и в т.ч. их верхов. триада: Брахма, Вишну и Шива — рассматрив. лишь как ипостаси.... смотреть
ИШВАРА (санскр . "владыка"), в индуистской мифологии одно из имен Шивы.
ИШВАРА (санскр. "владыка") - в индуистской мифологии одно из имен Шивы.
ИШВАРА (санскр . "владыка"), в индуистской мифологии одно из имен Шивы.
ИШВАРА (санскр. "владыка"), в индуистской мифологии одно из имен Шивы.